在人类历史的长河中，苗族曾被迫多次迁徒，少聚落，多分散，因交通条件限制，彼此少有往来，因此在生活习俗上互相之间既保持了共同的特征，又形成了许多差异。城步苗族与其他民族交错杂居，在文化方面相互影响，互相吸收，互相潜移默化，致使各地习俗大有不同，东西之间、南北之间习俗差异很大。即使在同一区域，古今习俗有变，传统习俗流失多，外来习俗影响多，汉族习俗和苗、瑶、侗等少数民族习俗相互影响，互相碰撞，互生共存，融汇发展。

　　城步是一个有24个民族的多民族大家庭，民族习俗丰富多彩，从原始社会至民国时期，形成了数以万计的社会习俗，按范畴可分为三大块，即物质生活习俗、社会生活习俗和精神生活习俗。物质生活习俗分为生产习俗、工商业习俗、生活习俗；社会生活习俗分为社会组织民俗、岁时节日民俗和人生礼俗；精神生活习俗包括游艺民俗和民俗观念。新中国成立以后，尤其是改革开放以来，城步的民族习俗发生了很大变化，很多陈旧落后的习俗已被淘汰，部分繁琐复杂的习俗得到改良，较多优秀适用的习俗得到传承弘扬。

　　2014年下半年，城步苗族自治县政协组织开展了“县政协委员苗乡边境发现千里行”活动，本人担任沿边村寨民俗调研组组长，深入全县12个乡镇70多个边境村进行调研，对现存民族习俗进行考察，经过走访、座谈和现场考察调研，查询当地蝶谱资料和口碑材料，初步掌握了边境村寨的民俗风情，现将调研情况报告如下。

　　一、目前在边境村寨已经失传或濒临失传的传统民俗

　　边境村寨是地理位置最偏远的地方。该县共有70余个边境村，它们分布在与湖南武冈、新宁、绥宁、广西龙胜、资源等县交界的地方。这些边境村寨原来交通和信息极为闭塞，经济发展滞后，人稀地广，与外界交往不多，因而民风淳朴，民俗浓郁，民情习俗几乎上百年不变。新中国成立以来，尤其是改革开放以来，边境地区经济社会发展变化很大，交通面貌发生了翻天覆地的变化，广播电视通信等信息发展很快，年轻的边境村民大批往外求学务工，外面世界的精彩习俗纷纷传入，与本地习俗交融发展。而当地一些与当代社会环境不相适应的习俗则先后被淘汰、遗弃，从而逐步失传。

　　如城步原“五峒”地区即现在的丹口、长安营、五团、汀坪、白毛坪、兰蓉等地，原来播种杂粮流行一种“伙耕”习俗，是一种极为原始的农业生产习俗。秋收过后，山区苗胞要把畲土翻转过来，第二年开春，再烧畲开荒，挖土播种六谷、包谷、蜀粟等作物。由于畲土宽，自家劳力又少，必须请寨子里的人帮忙，少则一二十人，多则三五十人，手拿锄头，从山脚并排向上挖。这一天，主人家还要请来1—2名“歌仙”，在挖土队伍前面边打锣边唱山歌，谁落后或掉队，“歌仙”就在谁面前敲锣唱歌，鼓劲加油，催其跟上，苗族人将这种集体耕作的方式叫做“伙耕”。在深山老林里，虎豹豺狼野猪时常出没，“背人”(伤人)现象经常发生，为避免伤害事故发生，苗胞们想出了“伙耕”的法子，族人或寨人今日帮你家，明日帮他家，人多力量大，打锣唱歌吓跑野兽，也驱除寂寞，既提高了人身安全感，也提高了劳动生产效率。时至今日，劳动方式发生了极大变化，村民普遍以稻作为主，烧畲种土的现象几乎没有了，流行上千年的“伙耕”习俗已经消失。

　　另外，在边界村寨传承上千年的“父母之命，媒灼之言”、“指腹为婚”、“扁旦亲”等婚姻习俗，现在也不再流行，被“婚姻自主，恋爱自由”这种新的科学的婚姻观所取代。

　　在城步边境村寨，同时失传的劳动习俗还有“爱牛”习俗、“爱狗”习俗、苗绣、挑花、蜡染、土靛染布、银饰加工、油榨榨油、土纸生产等等。已经失传或面临失传的生活习俗和社会生活民俗则有佩戴银饰习俗、赠送妆奁习俗、埋款结盟习俗、哭嫁习俗等。另外，“梅山猎俗”中“请梅山神”和“围山打猎，见者有份”的习俗目前也难觅踪影。

　　二、目前仍在边境流传的传统民俗

　　苗族历经数千年的发展，形成了许许多多优秀的传统民俗，它们是苗族人民极其宝贵的文化遗产。城步早在新石器时代就有人类在这里生活，西岩发现的新石器遗址、兰蓉乡现存的瓦罐窑遗址等，都说明早在三四千年前城步先民就生活在这块土地上。苗族先民们在生产生活中创造出来的丰富灿烂的风俗习惯，至今仍在我县苗汉侗瑶各族群众中流传，按性质划分，主要有居住习俗、服饰习俗、饮食习俗、劳动工商习俗、年岁时节习俗、宗教祭祀习俗、礼仪禁忌习俗、社会组织习俗等等。

　　(一)当前在边境村寨流传的生产生活习俗：

　　城步苗族作为“九黎三苗”的后裔，历来以从事农业生产为主业，而农事又以种植水稻为主，以种红薯、玉米、荞子、糁子、蔬菜、瓜果为辅，北部地区的西岩等地还种麦子、油菜、花生，东部和南部的兰蓉、白毛坪、丹口、汀坪等地苗胞耕种苡米(六谷)、黄豆和粟米等。

　　主要的农业习俗有：

　　1、植树习俗(含植竹习俗)：

　　植树护树是城步苗汉同胞的良好习俗，村寨门口植“水口树”，保护风景、培养人脉龙脉，为历代苗侗同胞所看重。兰蓉乡会龙村村口，至今保留有两处极其茂密的“水口树”，且都是榉木(一级保护树种)、水青岗(二级保护树种)、柳杉、蓑衣树等珍贵的树种，高大挺拔，茂密苍翠，山围水抱，水口密闭，风水极好，因而这里景色宜人，人才辈出，令人称赞不已。同样，白毛坪乡黄伞村、五团镇茶园村、恒洲村、南山镇长安营村等边界村的村口也保留了先民们种植的很多“水口树”、“风景树”。这种树木，苗侗瑶族人民看得很重，只栽不砍，即使腐朽也不会砍它，任其自生自灭。茅坪镇七里山村、汀坪乡高桥村村口也有茂密的水口树保存至今。

　　2、油茶习俗：

　　油茶习俗在城步流传了上千年，相传东汉末、三国初即已有喝油茶的习俗了。目前各边境村寨都保留有喝油茶习俗，即使是汉族聚居的西岩、威溪、金紫等乡镇，村民们也有喝油茶的习惯。在兰蓉、白毛坪、汀坪、五团、长安营等乡镇，一些新化移民也学会了打油茶工艺，每天喝油茶同样成为他们的爱好。

　　3、虫茶习俗：

　　虫茶又称“茶精”，是城步的特色茶叶，它是用县境内特有的“鸟粒芽”(又叫“苦茶叶”)做成的，“鸟粒芽”学名蔷薇科苹果亚科苹果属花秋苹果三叶海棠，简称“三叶海棠”。每年谷雨节前后，苗胞们上山采回“三叶虫茶”，置于锅鼎中用沸水烫过，捞出滤干，装进竹篓或木桶，再浇一层米汤水或淘米水，每半个月浇一次，一共浇三次。淘米水的芳香诱使大批化香夜蛾前来取食并产卵于茶叶上，这些虫卵又繁育出一种体圆、无毛、乌黑、有光泽的小虫子，它们像春蚕一样蚕食已干枯的茶叶，边啃食边排泄出大量褐色的粪便。半年之后，茶叶被虫子吃光了，虫子也成蛹化蛾飞走了，虫子排出的粪便晒干后就成为“虫茶”。清朝中期，它们是宝庆理瑶同知署献给朝廷的贡品。如今南山镇长安营村的村民仍家家户户做虫茶，村里专门成立了虫茶基地合作社，扩种茶叶三百亩，将虫茶发展为一种特色产业，成为该村的一条致富门路。

　　4、摆香案喝拦门酒及划拳习俗：

　　城步苗侗瑶同胞，每逢结婚、祝寿等大喜事，主人家都会在槽门外摆设香案迎客，喝“拦门酒”接客。客人要拱手作揖，双手接酒喝完，再拱手进门。现在原“五峒”苗族地区的边境村寨，好客的苗侗瑶族主人会将客人引进上席，好酒好菜相待，兴致所至，唱出劝酒歌，并划拳助兴。如五团镇巡头村，主人开唱劝酒歌：“钢锅蒸酒气味香，试尝一杯又何妨。杯酒醉人冒倒地，水上飘刀无损伤”。当地客人回唱：“玉龙杯子你来端，酒在身前好为难。呷来又怕呷得醉，不呷又怕我嫌酒酸”。如此你劝我回，几个回合下来，酒意盎然，劝酒变成划拳喝酒，主人唱出了划拳酒歌：“雷打堆，打雷堆，兄起酒，弟陪杯，吃杯梅花酒，再划五金魁……步步高升呀，八仙飘海呀，九长九有呀，十全十美呀，陆子帮登呀陆子帮登……”如此反复，通霄达旦，主客双方都喝得一醉方休。

　　5、居住习俗

　　城步边境村寨居民的居住习俗，南北大有不同。县境北边的西岩、金紫和威溪一带，村民住房以砖混结构房屋为主，在邻近武冈的陈家村、石山村、杨田村、石头村、凤凰村、沙井村、江西村、太平村、金紫村等地，清一色的是砖瓦房，几乎见不到木质结构的房子。县境东、南、西部地区，上世纪修筑的木房居多，进入本世纪以来，新建的住房中，砖混结构或砖木结构的住房比例不断增加，如南山镇长安营村、汀坪乡高桥村、五团镇一居委、巡头村和独树村、兰蓉乡报木坪村、会龙村、白毛坪乡黄伞村、小寨村等等边境村寨，都新建了不少砖木结构和砖混结构的新房。不过，大多数村民仍然保持原始古朴的“干阑”式住居建筑，而丹口、汀坪、五团、长安营等地仍以“吊脚楼”居多。这些房屋共分三层，第一层是圈养家禽家畜、堆放柴草杂物的场所；第二层是住房、堂屋和火房；第三层是客房和仓库。“吊脚楼”大多依山傍水而建，坐北朝南，光线充足，冬暖夏凉，是苗侗先民的“巢居”演变而成。

　　6、桥、亭、庙建筑习俗：

　　县境东部和北部地区，建有大量庙宇，供奉各方菩萨。如茅坪镇大古村、七里山村，威溪乡连云村、转升村、转龙村，金紫乡凤凰村、太平村等地，都建有正龙庙、二郎庵、风神庙等。而白毛坪、兰蓉、汀坪、五团、丹口、长安营等大片苗侗瑶胞居住地区，庙宇数量极少，边境村中只有白毛坪乡长田村的金紫庵、南山镇长安营村的香云庵、天王庙等。这些少数民族聚居的地区，风雨桥和凉亭是一道亮丽的景观。在古道山坳上，在村寨水口处，时不时会发现一座风雨桥或凉亭，供给路人避雨遮阳和歇息之用。凉亭大多为长廊式木质结构建筑，也有飞檐翘角尖顶凉亭，风雅别致，在美丽的山水之间，构成一道道优美亮丽的风景。在兰蓉乡报木坪村村口，有一座长廊式凉亭横跨在长溪水上，是村民进出报木坪歇息之所。五团镇独树村，近年来新修了一座边境凉亭和风雨桥，样式新颖，结构复杂，高大气派，游客到此无不停车观望、歇息观赏并合影留念。茅坪镇七里山村村口也新建了风雨桥。

　　在边境村寨，保留至今的生活习俗还有腊味、甜味、米花、糍粑以及栎子豆腐和蕨粑等特色饮食习俗等等。

　　早在二百七八十年以前，城步苗族祖先曾有自己的文字，也就是我们现在所说的古苗文字。乾隆年间的城步粟、杨起义，就曾广泛使用这些古苗文字发布命令、布告和通知等，清军无人能识。粟、杨起义失败后，乾隆皇帝下令剿灭苗族文字，“一家有犯，连坐九家”，永不传承，在这种严重的“文字狱”高压政策下，城步的古苗文字终于失传。至今只能在上结古籍中找到一些古苗文字残存。2010年，县政协文史委负责人在陡冲并没有村发现大量古苗文刻，并向县文物局进行了汇报。现已列入了国家文物局的考古发掘范围。如今，苗族自己的文字习俗已经消失。另外，城步苗族有自己的语言，原“五峒”地区即后来的三、四、五区苗侗同胞都有自己的语言，相互之间能够交流。现在兰蓉报木坪、白毛坪黄伞等边界村寨，只有四十岁以上的能说苗、侗、瑶语，年轻人不会说了。苗、侗、瑶语言习俗已濒临失传。

　　(二)目前仍在盛行的社会生活民俗：

　　1、岁时节日民俗：与内地村寨一样，城步边境村寨目前盛行的节庆有春节、元宵节、清明节、三月三、四月八、端午节、六月六、中元节、中秋节、重阳节、罢谷节、鼓坛节(苗年)等等。

　　春节是一个全国性的喜庆节日，全国习俗大同小异。但在城步苗乡的有些边界村寨，也有一些与外界不同的奇异习俗。如五团镇金东村苗胞，流行过“大年三十朝”，一家人在家关门过节，不去串门，也不欢迎客人串门，即使请也只请至亲的人过节，连自家用过的洗脸、洗菜、洗碗用水，也不往外倾倒，叫“肥水不流外人田”，要等吃过早餐以后才开门迎客，他们将这种习俗叫“关门过年”。而该镇独树村的苗胞则有正月初一上午上山砍“摇钱树”回家的奇俗。这天早餐后，每家的成年男人都会身背柴刀，走进自家山里选择修长硬朗、枝叶茂盛的“蜡树”(即“纳财树”)，砍倒后在树枝上挂上红包，连枝带叶一起扛回家中禾堂坪前。该习俗寓意家有“摇钱树”，一年四季招财进宝，生活富庶安康，寄托了苗族人民对美好生活的向往。

　　城步杨姓人家一般流行五月初四过端午节，边境村寨也不例外，如蒋坊乡铺头村、杉坊村、五团镇独树村等，据说宋时杨家将领提前一天过完端午节，五月初五趁敌方过端午节时趁机袭击敌人，这一习俗沿用至今。而五团金东村杨姓人家至今盛行农历五月十四过节，不过“大十五”。

　　五团镇独树村流行二月过社日(新年后，第五个戊日)，开展社庙活动。农历三月三，他们将这天定为“泥鳅节”，家家户户将已出嫁的姑娘连带姑爷一起请回家，要去田垅里捉来泥鳅、蛤蟆(青蛙)招待客人，寨子里请来戏班唱戏(又叫唱调)，节目有唱“徐茂公”、“杨宗保”、“三探象”、“母子赶羊”、“黄三打鸟”等，丰富多彩，热闹非凡，当地人说比过春节还热闹。该村还有四月八过“姑娘节”、五月五过端午节、五月十五过“大十五”、“六月六”过“半年节”耍草龙降虫子挂田青、九月过“罢谷节”的习俗。

　　城步各族同胞都盛行过“七月半”，叫做中元节或鬼节、与清明节一样隆重肃穆，家家户户上香敬神祭祖先，鸣炮化钱接送“老客”。虔诚备至。农历七月十四傍晚开始，村里村外、山上山下，一派肃穆气氛。而兰蓉会龙、大岔水、报木坪、五团镇金东、丹口镇沙洲等边境村，村民们还有一个奇俗，那就是提前几天修通进村寨的道路，砍除杂草，填平坑洼、架筑木桥，修整阶级，为请“老客”回家铺平道路，清洁卫生。

　　而五团镇一居委会的银姓苗族，他们还享受世界上唯一的一个节日——十二年大节。所谓“十二节大节”，顾名思义，要十二年才举行一次。此节的日子选择申年霜降前的卯日。节日活动有三：一是众族人凑钱物为一对新婚夫妇操办婚事；二是把族内已出嫁的女子和外出招郎的男子接回村寨过节；三是族人同在村寨祭祖。节日这天，将节坪打扫干净，然后张灯结彩，并设置先祖神位牌，点香燃烛，摆上各色各样供品。午时前将新媳妇接进寨，在节坪举行婚礼，族人按辈份高低依次排列。当新婚夫妇拜了祖宗和长辈后，由族长宣讲本族历史沿革和款约规矩，名曰“颂礼节”。尔后族人同吃节饭。饭后，大家去新郎家祝贺、闹洞房、唱山歌、讲花话，设卡子，讲古人，直至尽兴而归。该节庆意蕴乃为发展人口，延续后代，繁衍族系。苗家历遭征剿、兵燹，人口繁衍缓慢。尤其是族内贫困青年，更难成婚，为帮助族中贫穷者也能成婚，银姓氏族逐渐兴起这一婚娶习俗节并沿袭至今。

　　茅坪镇七里山村还有两个奇异节日：一个是农历二月初二过“男人节”，这一天相传是土地菩萨生日。这一天村里的男人都放一天假，统一到庙里去搞活动，唱山歌，吃肉喝酒，轻松愉快，尽兴而归。第二个是农历十一月十九日，相传是太阳菩萨生日，太阳节。七里山村将这一天定为女人节。村里的女人们也都放一天假，统一到庙里参加活动，活动经费由村里出，村里专门有一丘田，叫太阳大田，大田产出或租凭的收入，都用于女人节这一天的开支。在汀坪乡高桥村三月三、六月六、九月九唱庙会。七月十五放河灯，纪念祖先的村民们把纸糊灯点上，放到河流上，据说是照着祖先去杭州看戏；也说是将一年的秽气送得远远的，祈求平安幸福。

　　在兰蓉乡会龙村、水平村，白毛坪乡长田村、黄伞村、壮团元村，瑶族村民至今流行过“九八节”(也叫“酒粑节”，瑶年)，相传这个节日是盘王所赐，也有瑶胞说是盘王忌日。这一天，家家户户都要杀鸡、杀鸭、打糍粑，杀猪宰羊，欢度节日，热闹程度如同春节。家家户户都要接回已嫁姑娘和姑爷回家过节。酒席上除了有鸡鸭鹅鱼外，还要有腊蛤蟆、老鼠、野猪肉、麂子肉等特色晕菜。饭前要用这些特色菜肴敬神、祭祖、祭盘王，但不上狗肉，不鸣炮。饭后唱彩调，尽兴狂欢。

　　(三)边境村寨现存的人生礼俗

　　1、婚姻习俗：

　　改革开放以来，城步边境地区的婚姻习俗也发生了很大变化，“父母之命，媒妁之言”的千古规矩已走向终结，婚姻自由是普遍现象。婚姻礼仪也极为简约，原来的“探亲礼”、“开口礼”、“定婚礼”(小开口)、“上门礼”(大开口)、“结婚拜堂”、“吵房”等等仪式基本消失，仅保存“定婚”和“结婚”仪式，有的甚至还将“结婚”和“打三朝”仪式合二为一。“定婚礼”也由原来的买烟酒糖果、衣服鞋袜等物品改为给红包；女方娘家的“嫁奁货”如送套柜、大衣柜、五屜柜、洗衣机、缝纫机、席梦思之类也被取消，同样更改为送红包。待嫁的姑娘也无人会做“秘绣”、“苗绣”、“银饰”、“出嫁鞋”等“针线活”了。至于“哭嫁”、“抬轿”、“吵房”等古套仪式，也已难觅踪迹。“拜堂”仪式还保留有一部分，“接亲”、“迎亲”、“回门”仪式中也还保留有一些祖传规矩，如新娘打红伞、马灯火桶接亲、男方父母不在新媳妇进门第一时间见面、“三拜”仪式等基本保留，但“吵房”之类的陈旧规矩没有了，新婚仪式走向更为文明理性。

　　2、丧葬习俗

　　城步边界地区的丧葬习俗，北部地区和东、南、西部地区差异很大。北部地区如西岩镇的陈家村、石山村、杨田村、石头村，金紫乡的凤凰村、沙井村、大坪村、江西村、太平村、金紫村等地，村民办丧事时，开大路、开小路、绕棺、堂祭、路祭等仪式是免不了的，近年来盛行在送丧时舞狮子，把“白喜事”办成了“红喜事”。报孝时，要带鸡、鸭、猪肉、粉丝和烟、白酒、啤酒等众多礼物。凡是到孝家去吊丧的客人，男女老少都要发一包烟或5元钱红包。即使是晚辈过世，长辈也去吊唁，不戴孝而已。丧事要办三天两晚。送丧时间午时到未时，午时(上午11时)起丧，未时(下午1时到3时)到丧。一场丧事办下来，要花费3—5万元。

　　东部地区如茅坪镇大古村、双桥村、七里山村，丧家去娘舅家报孝时，要带猪肉10斤、鸡、鸭各2只、米20斤、酒20斤、烟2条。娘舅家接到报孝后，即将各户亲戚召集拢来，聚餐商议，要赶在死者未入棺之前赶去丧家看望死者。死者出殡后，娘舅人家再来送丧，举行“抬盒”仪式，做路祭，耍狮子，吹唢呐，打4朵大布伞，4面旗子，热热闹闹送死者上山。送丧完毕后，孝家还要举行“谢孝”仪式，客客气气招待娘舅人家，回赠稻谷200斤及大米、烟、酒等，使客人不抬“空盒”回家。

　　而东南部、西部的苗族人家，报丧时一般只带一块猪肉2瓶酒。孝子到娘舅家时，先放鞭炮，拜家先，再拜亲戚，禀报不幸和丧事安排，征得同意后再回去操办。至于孝家带去的礼物，平时关系好的，日后可以继续结亲者，将礼品全部退回，叫做“吃亲菜”。关系相当不好的，一般不去报孝，即使报考礼品也不退回，其亲戚关系从此中断。报孝完毕后，孝家请来佛、道两教的玄门弟子开展追悼活动。佛事一般搞一天一晚或两天两晚。出殡时间一般在清晨五时以前，送丧时间一般为上午8时至12时。送丧前一般由内亲为亡者做路祭。

　　3、诞生礼俗：

　　目前各边界村寨都盛行“打三朝”和“对岁”习俗。因为农村青年外出打工的多，都是自由恋爱，男子娶外地媳妇的多了，女子嫁到外地去的也多了。因而定婚结婚的那套繁琐礼信被取消了，有些连结婚仪式都不兴了，结婚和“打三朝”合二为一，只操办“打三朝”仪式。婴儿诞生后，做父亲的就要到娘舅家去“报喜”。东部、南部、西部苗族地区如大古、报木坪、黄伞、内里、巡头等边界村寨，其“报喜”的习俗，如果生的是男孩，就抱一只公鸡、3斤鲜肉去“报喜”，娘家就回赠一只母鸡；如果生的是女孩，就抱一只母鸡、3斤鲜肉去“报喜”，娘家则回赠一只公鸡，意寓下一胎生男孩。“打三朝”又叫“看月婆”，到了良辰吉日，娘舅家亲友团带上为小宝宝准备好的衣帽鞋袜、鸡、鸡蛋、甜酒等前往探视。婴儿满月那天，父母要请寨里有威望的老人给婴儿“剃胎头”，娘家人要接回“月婆”，叫“移窝”。婴儿出生一周年时，父母要举办“对岁酒”，杀猪宰羊，热闹庆贺。

　　(四)边界村寨的文娱体育习俗

　　改革开放以来，城步边界村寨经济活跃了，交通信息发达了，但是村民的文娱体育活动却相应地“缩水”了，一大批传统体育项目逐渐失传，如骑高脚马、打陀螺、射弩、踢毽、荡秋千、打禾鸡、抢花炮等等，基本难觅踪影，村民们一般的文娱活动，无非是看看电视、打打麻将、字牌、台球而已。调查发现，我县边界地区目前普遍流传的文娱体育习俗只有唱山歌、春节期间的舞龙灯狮子活动和部分村寨保留的唱调、打泥脚活动了。

　　唱山歌习俗：至今流行于原五峒地区的兰蓉、白毛坪、丹口、长安营、南山、五团、汀坪等地，这些地区的边界村寨大部分村民都能哼唱山歌、情歌、酒歌、哭嫁歌、贺郎歌等形式的歌曲，南山镇长安营村的陈岩花还两次夺得我县“六·六山歌节”“歌后”称号；长安营乡上排村的　　　也获得过我县“六·六山歌节”“歌后”称号。

　　舞龙灯狮子习俗：这项习俗在我县各地都盛行。春节期间，各村寨为活跃气氛，增进团坊友谊，促进民族团结，普遍举行舞龙灯舞狮子活动。西岩、金紫等地在操办白喜事活动期间也举行舞狮活动。丹口、五团等地边界村寨六六月舞“草龙”，以灭虫除虫，祈除丰收。

　　打泥脚习俗：该习俗流传于五团一居、二居、金东、独树等边界村居。每年正月，这些村寨的村民都会举行打泥脚活动，但规矩是过河打泥脚，同岸村寨不打泥脚，从上游打到下游，从湖南打到广西，兵对兵，将对将，男对男，女对女，老对老，少对少，不许二打一，强打弱，只打脚　，不打其他部位。开战后，双方对手各用黄泥捏三五砣泥球，在空坪里摆开“战场”，在相距二三十米距离内作战，用泥球你来我往打对方的脚。泥球用完了，后方有人供应。比赛时间到了，双方鸣锣休战，被泥球击中少者为胜。赛事结束后，主方请客方到各家各户喝菜吃饭饮酒，其乐融融，胜似一家。

　　唱调习俗：该习俗流传于兰蓉乡报木坪村、水平村、白毛坪乡黄伞村、水田村、五团镇独树村、茅坪镇大古村、七里山村等边界村寨，其中报木坪村、黄伞村最为突出。演职人员三五人至八九人不等。唱调人员一般在家务农，每逢有人收亲嫁女或做寿，下帖请他们的时候，他们便集结前往唱调。他们除了吹唢呐拉二胡迎送宾客外，晚饭后还要演戏，唱的是老戏，生角、旦角、丑角都有，剧目有“瞎子闹店”、“王三打鸟”、“陈砣子送妻”、“丁癞子相亲”、“王麻子接姐”、“毛百斤打铁”及“三拜寿”、“大看相”、“三探亲”、“开四门”、“阴阳扇”等等。演奏的乐器有钹、战鼓、三排鼓、祁锣、碗锣等；弦乐器有二胡、板胡、京胡、笛子、唢呐等。

　　(五)边界村的传统禁忌习俗

　　1、生活禁忌：

　　边界村生活禁忌与内地村寨一样，如正月初一忌扫地，喜庆之日忌丢碗筷，在外亡故者不准进团坊……长安营乡长兴村时兴初一、十五不出财；正月初一早不煮早饭，不开饭鼎盖；“采生”(遇人生育)时不在主人家吃甜酒。五团镇恒洲村初一、十五不进菜园，独树村初一、十五不挑粪；一居委会大年三十朝不许他人进户，据说象征平安；巡头村初一不嫁女，十七不葬坟，二十八不起屋，初一、十五不挑粪，红白喜事吉时已过不接人情；汀坪乡高桥村大年初一早不生火煮饭，初一至初三不杀鸡……

　　2、语言禁忌：

　　忌当婴儿面说夸奖词，老人病故忌说“死”字，“棺材”要叫“老屋”，“挖墓”要叫“开井”，“送丧”要叫“上山”。春节期间白菜要叫“新鲜菜”，南瓜要叫“金瓜”，猪血要叫“猪红”……

　　3、道德禁忌：

　　春节期间忌讨火种、忌扣碗；忌跨扁担；忌砍水口树和风景树；忌单手接烟茶饭酒；忌在家中吹口哨唱山歌情歌；忌以手指家先牌和日月……五团镇一居委会大年三十朝不许进他人屋也是一种道德禁忌。

　　4、生产禁忌：

　　杀禽畜忌补刀，卖猪牛羊忌带走绳索，年轻男子忌砍棕树。流传在五团、汀坪等地的初一、十五不挑粪、土王日不动土、初一、十五不进菜园以及茅坪镇大古村的“小暑不耨田，大暑不进田”等习俗也属生产禁忌。

　　三、目前在边界村新发现的一些民族习俗：

　　1、南山镇长安营村农历六月初一“抬天王菩萨”习俗：

　　长安营村辖11个村民小组，198户823人，与广西龙胜县伟江乡的小江村、甘甲村和本乡的南桂村、联合村相邻。长安营是明朝时城步苗民大起义李天保起义的大本营，也是清朝城步粟贤宇、杨清保苗侗大起义的大本营。明正统元年(1436年)，李天保与蒙能为反抗朝廷暴征和官吏掠占农民山林田地，在城步横岭峒(今长安营)聚众起义，声势波及湘桂黔边区，起义队伍壮大到几万人，多次打败朝廷官兵。到景泰七年(1456年)，李天保在长安坪自称“武烈王”，高筑将台，高悬黄白旗，大振军威，声称要攻下武冈、湖广直至南京。天顺五年(1461年)，李天保兵败于贵州并牺牲，起义长达25年之久。为纪念李天保起义，长安营建立了天王庙，并于每年六月初一举行抬天王菩萨游行祭祀活动，以弘扬苗侗人民不畏强暴、顽强不屈的民族精神。

　　2、长安营乡、南山镇等地操办喜事请歌师习俗：

　　在长安营乡、南山镇等地，现在普遍盛行操办喜事时请歌师前来唱歌庆贺的习俗。每逢老人大寿、青年结婚或乔迁新居等喜庆活动，主人家必定热热闹闹办理喜事，并请来当地有名的歌师唱歌庆贺。歌师有男有女，一般2—4人，男女对唱，一唱一和，歌词内容有祝贺、有道喜、有设疑、有解套、有故事、有哲理，令人听得津津有味，百听不厌。有唱山歌、情歌兴趣的现场宾客，也可与歌师对唱酬答，掀起歌会高潮。

　　3、大古村妇女跳广场舞习俗：

　　近年来，茅坪镇大古村兴起了一项新习俗：妇女傍晚跳广场舞。大古村地处我县东部地区，与新宁县黄金、麻林两乡交界，村里60%村民为苗族，村里苗族生活习俗丰富多彩，民族节日众多，苗族文化兴盛，唱山歌、唱情歌和形式新颖、格调欢快热烈的“十月子飘”、“迎龙歌”、“谢龙歌”、“谢茶歌”等曲目灿烂绚丽，令人陶醉。村民能歌善舞，原来县里举办文艺汇演时，该村多次拿过群众文艺节目大奖。如今村里经济发展了，交通信息发达了，文艺生活丰富了，村民们崇尚健康生活，他们充分发挥民间文艺特长，男的唱歌唱调拉二胡吹唢呐，女的跳广场舞健身舞，其乐融融，令人向往。

　　4、会龙村独特的瑶族民居习俗：

　　在兰蓉乡会龙村，我们发现当地瑶族一种古老而独特的民居。这个瑶族自然村落名叫漆树田，也有人说叫七丘田，他们居住的房屋既不是清溪古民居式的微式建筑四合院落，也不是苗侗吊脚楼样式，而是“燕子口式”建筑，因为这种形式的建筑，从正面看，四排三间不在一个平面上，中间部分凹进去，形同“燕子口”，故叫“燕子口”式建筑。这种建筑在我县是独一无二的。

　　5、西岩镇石山村端午节送皮蛋包子习俗：

　　城步苗族有端午节送礼习俗，以巫水河为界，河北地区以五月初五为端午节，河南地区苗胞喜过五月十五，俗称大端午。“小端午”、“大端午”来临，已订婚而未婚的男青年要给未婚妻和岳父岳母“送节”。上世纪七八十年代，男青年送节的礼物是粽粑、白砂糖、衣料和仔鸭一只等，现在改为送粽子、糖果、烟酒等。而凭邻武冈市的西岩镇石山村则与苗族地区不同，未婚男子给女方家“送节”的礼物是：皮蛋(或盐蛋)200个，包子200个，粽子200个、烟1条，白酒2瓶、猪肉4斤、鸡鸭各一只，红包400—1000元。

　　6、西岩镇陈家村等地舞狮送丧习俗：

　　城步苗族地区送丧习俗，主要是由内亲在出丧时做路祭，做祭者三跪九拜，匍匐于灵柩前，主祭人哀哀读祭文，声泪俱下，引来孝子孝孙哭声一片，悲天恸地，真乃生离死别，情景悲哀。间或放一铳“铁炮”，鸣两声唢呐，增添一些哀伤气氛。与苗族地区不同，邻近武冈的陈家村、石山村等地，当地村民在为死者送丧时，专门请来舞狮队沿途舞狮送丧，配以乐队伴奏。舞狮者有男有女，动作敏捷，扑腾滚打，飞跃自由，各种造型优美，令人眼花缭乱。舞狮队在前引领，灵柩在后跟走，孝子跪拜于路旁侍候，气氛悲恸而热烈。此番习俗原来未曾有闻，应是近年所兴。

　　四、弘扬和保护传统民俗工作中存在的问题：

　　一是当地政府和人民群众对传统优秀民俗的保护意识不强。在物欲横飞的今天，党政部门关注的是GDP和形象工程，群众注重的是金钱和物质享受，实际上都是关注眼前利益，对那些潜移默化的民俗东西，大家都视而不见。长此以往，祖宗传给我们的那些“民俗宝物”将在我们眼前消失不见了。

　　二是现代社会高速发展，原始迟滞的传统民俗缓缓落伍了。如祖宗传给我们苗绣、银饰等工艺民俗，因为有大量美观、实惠、便宜的衣物和工艺品可购买，人们无需再通过繁琐、沉闷的苗绣、银饰工艺来获得这些产品，因而这些优秀工艺便被我们弃而不要了。

　　三是年轻人大量外出打工就业，无人能够传承保护传统习俗。当下农村是毫无生气的农村，大量青壮年人纷纷外出打工就业，留守的是老人和儿童。民俗需要人类来传承，尤其需要作为社会支柱的中青年人来传承。离开了人类主体力量，民俗传承发展从可谈起?

　　四是保护传承优秀民俗缺乏必要的保障。生产民俗、生活民俗、工艺民俗、建筑民俗、文娱体育民俗等的保护传承，离不开必需的经济和物质保障，一个成年村民在农村单纯从事农业生产或小手工生产，经济收入不高，难以盘家养口，生活得不到充分保障。即使是列入“非遗”保护的民俗，国家补助也仅只能解决生活开支，真正用于保护传承的经费仍然十分有限，从而导致诸如苗绣工艺、银饰工艺、木工工艺等大批习俗无人传承，并逐渐从我们的生活中消失。

　　五、关于弘扬传统民俗的对策建议：

　　优秀的传统民俗，它是一种历史文化的创造和累积，它记载着民俗发展的历史。传承和弘扬优秀传统民俗，能对人民群众进行传统思想教育，陶冶人们情操，培养健康的伦理道德和高尚情操，能增强民族自豪感和自信心，使民族精神代代相传，永不泯灭。传承保护优秀传统民俗，建议采取如下切实可行的对策措施：

　　1、要将传统优秀民俗的保护工作列入党政部门的议事日程。文化是一个民族的灵魂，民俗是民族文化的重要内容之一，可以说，没有民俗就没有文化可言。各级党政部门要充分重视优秀民俗的传承保护工作，对优秀民俗要加强保护，重要的要争取列入国家、省、市、县“非遗”项目，给予必要的经济和物资保障，从政府层面予以积极保护。

　　2、要树立和强化广大党员群众传统优秀民俗保护意识。通过上党课、法制培训课和各种培训班，教授各种优秀传统民俗。结合创建文明家庭、文明社区、文明村居、文明乡镇和文明单位活动，大力弘扬优秀传统民俗，培养文明道德品质，激发民间保护优秀民俗的活力。

　　3、要大力培养优秀传统民俗传承人。传承人的培养是一项复杂的系统工程，要在适宜的社会环境中培养出优秀传统民俗传承人，要在劳动生产、学校教育、家庭教育、文娱体育、工商贸易等各项活动中培养优秀民俗传承人。对具有代表性、独特性而又面临失传乃至消亡的优秀民俗要建立保护性基地，并建立相应的激励机制，对基地范围内的传承人和传承对象予以重点扶持，确保这类优秀民俗得以永续传承下去。除按时足额发放传承人政府津贴外，还要设立项目保护、传习经费和奖金，以激发传承人的工作积极性，提高优秀民俗保护效益。

　　4、要大力支持民俗文化产业发展。目前，我县除油茶、虫茶、吊龙等较少民俗产业得到发展外，其余大部分民俗处于潜伏状态，而诸如苗族服饰、银饰以及杂技绝技等民俗已经失传，县内各类集庆活动所需要的民族服装、金、银、铜饰工艺品和芦笙、唢呐、长号、大鼓等器乐产品，都需从广西、贵州、云南等地采购，“上刀山”、“下雪水”、“滚荆棘”等傩戏杂技绝技项目已经失传了几十年……我县的传统优秀民俗近半失传，民族文化传承到了最关键时候，再过三五十年，“苗族自治县”这顶帽子恐怕戴不下去了。鉴于这种严峻形式，建议县委县政府要迅速采取措施下大力气发展民族文化产业，要抢救濒临灭绝的优秀传统民俗，要组织民俗专家研发苗族服饰、银饰制作工艺，要将民族语言、文字、歌舞、刺绣、传统体育项目引进课堂，要在各类集庆活动中开展舞龙、舞狮、唱彩调、庆鼓堂等等活动。除保留六·六山歌节外，还要增加开展三月三、四月八、“九八节”、“苗年”等活动，丰富民族文化，增强民族意识，使“全国民族团结进步模范县”这块“金字招牌”更加熠熠生辉。

　　5、要传承精华，弃除糟粕。对于传统民俗，要有选择性地继承。优秀的适用的为社会大众所欢迎的要弘扬，要坚持；腐朽的落后的为社会大众所唾弃的要舍弃，要淘汰，去粗取精，去伪存真，剔除糟粕，取其精华，让优秀的传统民俗为当今文明社会服务。当代苗族青年男女抛弃“父母之命，媒灼之言”陈规，革除“见面礼”、“小八字”、“大八字”等繁琐陋习，采取自由恋爱，简化程序的婚恋手段，非常切合当代社会科学发展的时代潮流。对于当前仍在盛行的陈旧丧俗，劳民伤财，增加人民群众的经济负担，应当予以革新，要采取“薄葬”“火化”等方式，简约办理丧事，减轻群众负担。